No dia 31 de outubro de 1517 o monge
agostiniano, Martinho Lutero, afixou na porta da Catedral de Wittemberg 95
teses que queria discutir com a comunidade acadêmica e que versavam sobre a
autoridade papal para perdoar pecados e vender indulgências. Este fato é tido
como o ponto inicial do movimento da Reforma Protestante do século XVI.
Lutero foi seguido por Calvino, quem foi o
Reformador de Genebra, onde estabeleceu uma nova forma de governo, formado pelo
Consistório, um modelo mais representativo de participação popular no governo
da cidade.
Em Zurich surgiu Zwínglio. Como ponto
central da reforma estava o fato de que as Escrituras, e somente elas, são
obrigatórias aos crentes e normatizam a vida de fé e prática. Zwínglio cria que
a comunidade era a palavra final na interpretação das Escrituras, criando um
conceito que mais tarde veio a se chamar “comunidade hermenêutica”. Com esta
posição Zwínglio estava sentando as bases para o movimento da Reforma Radical,
também conhecido por Anabatismo, onde, em suas raízes, não tinha um
pregador-que-sabe-que-ensina-quem-não sabe, mas pela participação de todos, se
constrói a interpretação.
Três dos seus seguidores estavam
inconformados com a falta de coragem de Zwínglio em levar às últimas
conseqüências as afirmações que sustentava. Acreditavam que o batismo, por ser
um ato de fé, só pode ser feito por quem tenha consciência do ato. Zwínglio
assim creu e ensinou, mas depois, por pressão do Conselho da cidade, recuou.
Os Radicais negavam a validade da prática
do batismo infantil. Estes três discípulos do reformador Zwínglio, Blaurock,
Grebel e Mantz, decidiram se rebatizar. O fato teve profundas implicações
políticas, porque ao se rebatizarem, estavam negando o poder estatal de decidir
a religião dos súditos, afirmando que a fé é uma questão de foro íntimo e que
ninguém pode decidir por alguém qual a religião que irá seguir.
Como consequência, passaram a pregar a
separação da igreja e do estado, fato revolucionário em uma época em que a
Igreja Católica era um estado, em
que Lutero e Calvino estavam vinculados ao estado seja para
proteção ou para governo, e Zwínglio estava em caminho parecido ao dos demais
reformadores.
Os anabatistas foram perseguidos por suas
posições revolucionárias e fugiram de uma parte a outra da Europa, em busca de
regiões onde os reis os tolerassem. Desenvolveram a ética do trabalho, sendo
exímios lavradores, forma encontrada para evitar que fossem constantemente
expulsos, por causa dos lucros que traziam.
O conceito de separação da Igreja e do
Estado foi ganhando força e hoje é aceito na quase totalidade dos países do
mundo ocidental. O modelo constitucional norte americano da completa separação
está influenciado por anabatistas e não é coincidência que a declaração de
independência tenha sido feita na Pennsylvania, terra então majoritariamente
habitada por menonitas, quackers e irmandade.
Trago estas coisas históricas por duas
razões: estamos comorando mais um aniversário da Reforma e mais do que nunca
estes princípios de separação da igreja e estado precisam ser relembrados, em
um momento em que setores da igreja evangélica brasileira se envolvem com a
política, transformam púlpitos em palanques e têm projetos de criar um estado
religioso de fundamentação cristã/evangélica, deputado evangélico está
envolvido em corrupção, a bancada evangélica acha que dar uma Bíblia ao
presidente é evangelizar, pastores vivem mendigando benesses do poder público
para a reforma do templo ou a cessão de um terreno, etc.
Isto é negar um dos elementos basilares da
Reforma: Igreja é Igreja, Estado é Estado. A Igreja pode e deve ter uma atitude
profética para com o Estado, denunciando os pecados existentes e os cometidos
por ele. Para fazer isto, não pode ter o rabo preso.
Marcos Inhauser
